我们同样应该清楚地明白，事物的两面性规律是无法逾越的，伴随着谚语特殊表达效果而来的，是它的水分问题和如何处理好这些水分与医学学术的关系问题。

　　“四季不离蒜，不用去医院”、“十月萝卜小人参，家家药铺关大门”等，强调的都是事物的一个方面，不能把大蒜、萝卜当成包治百病的良药;“石榴止肚痛，简单又易行”、“生姜拌蜜，咳嗽可医”，说的是石榴、生姜、蜂蜜作用的一个侧面和与它们功能相对应的那些腹痛、咳嗽，既不是腹痛、咳嗽治疗的唯一方法，也不是这些药食兼用之物功能的全部。

　　由此可见，谚语的泛指性与中医学 辨证施治的理论、因人因时因地而异的治疗思想，是颇有距离的，我们不能用纯医学的观点去看待它、理解它、应用它。换句话说，医学谚语不能与医学科学划等 号，它是有局限性的。我们可以发现，大量古代谚语的指向都是以黄河流域的时序和节令为基点的。比如“正月茵陈二月蒿，三月割了当柴烧”、“正月二月三月 间，荠菜可以当灵丹”的说法，如放在湖广地区，时段上可能要提早一个月左右;要放在华北地区，可能就得推迟一个月左右;如放在东北地区，可能就更要向后推 迟了。

　　谚语属于俗文化的范畴，部分谚语不可避免地会显露出随意流俗、言之失当的现象，有些甚至是在传达着完全错误的信息，出现与医学理论无法接通的鸿 沟。“饭后一支烟，胜似活神仙”、“妈妈嘴馋吃兔肉，孩子患病长兔唇”、“脚踏一星，能管千兵”等，显然都是受到古代历史、科学条件的限制，认识论局限的 产物。对于这样的谚语，一般不要采取一概否定的态度，而应采用扶正纠偏的原则，取其合理内核，纠正其不科学的因素，运用科学知识，对其加以改造或重塑，使 其获得新的生命而被继续使用。

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