如果五脏阴津皆不足，单独使用石斛，并不能针对五脏所有的阴津。石斛的功用为养阴清热，益胃生津。它善于益胃阴。用于胃阴不足，口渴，咽干，食少，呕逆，胃脘嘈杂，隐痛或灼痛，舌光少苔等，善养胃阴，生津液。因此若为五脏皆阴虚，单独使用石斛，并不能补益五脏之阴，只能补胃阴。

经常听人们说这样一句话：“心理真正健康的人，身体一般都健康”。朴素的话语包含着深刻的道理。道德与健康有着非常密切的内在联系。在中国古代文化中，宇宙是一个虚实相生、阴阳一体、显隐合一的空间，即包括我们所生存的三维空间及更高的多维空间，是一个充满了我们看得见与看不见的物质、能量的环境。在古代哲学中，我们的祖先用“道”来揭示整个宇宙自然的整体规律，用“德”来阐释万物的生长、变化与消亡。《德道经·尊贵》章云：“道生之而德畜之，物形之而器成之。”《中和》章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”这些话都揭示了整个宇宙自然中天、地、人、社会、万事万物的所有奥秘。如果把这个虚实相生、阴阳一体、显隐合一的时空环境强名为“道”，则充满这个宇宙空间的能量就是德，道化生了万物，靠德的能量来长养万物。道与德在古代文化中，是具有伦理品格与物质能量二重性的概念，并非今人所认为的单一性伦理范畴。《黄帝内经》云：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”这也揭示了德具有长养万物的物质能量性。
和宇宙的双重结构相应，人的生命也有双重性，由形体和精神两大系统组成。古代道德文化中，人的生命是一种性和命双重结构复合在一起的整体。两者不可分离，一旦分离也就是生命的终结。并且，人体性体系统的营养主要来源于天德，是道降布五德滋养生命中的性体系统，所以说“天之在我者德也”。而大地的土壤能够生长出五谷杂粮，五谷中所含的五谷之气，主要营养人们的命体系统，所以说“地之在我者气也”。《素问·六节藏象论》云：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。”也说明人的生命必须补充双重营养，以天气五德滋养精神，以地气五谷营养形体，才能更好地发挥其功能。
恩格斯在《自然辩证法》中指出：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们总还是得受哲学的支配。”古代中医学在基础理论上深受古代哲学的影响。
阴阳五行学说是中国古代哲学的一个主要范畴，五行学说渗透于医理中，形成了五行——五脏配属模式（《道医学》018页），建立了医学的基本理论——藏象学说（《道医学》130页）。其中，五脏与六腑一阴一阳，互为表里，在生理功能上紧密联系。同时，五脏与形体诸窍各有特定的联系，五脏的生理活动与精神情志也密切相关。五脏生理功能之间的平衡协调，是维持机体内在环境相对恒定的重要环节；人体就是通过五脏与诸窍的联系、五脏与精神情志活动的关系，来沟通身体内外环境之间的联系，维系着机体内外环境之间的相对平衡协调。可以说，五脏的健康对身体的健康起着决定性的作用。

中医学认为，人体生病是由于体内阴阳失衡所致，如果保持阴阳平衡，人体内外、表里、上下各部分就能维持正常的生理活动，而人自然处于健康状态。同样，若五脏之间的相生相克不超出正常范围，处于一种中和状态，则人体亦不易受病邪侵袭。
基于上述哲学思想，结合《道医学》中的理论可以明白，人体生命精神系统的五德（仁义礼智信五种道德品格）与形体系统的五脏（肝肺心肾脾五个脏器）之间天然地具有了内在的密切联系。五脏与五德，一为物质层面，一为精神层面，相互制约，相辅相成，共同主宰着人的生存状态。道德的伦理品格性塑造人的精神系统，而其物质能量性滋养人的形体系统。道德的二重性、生命的二重性、天人的合一性，很自然地为道德与健康搭起了金色的桥梁，成为生命心身俱健的理论基础与有力保障。因此，人的五脏与五德是一一对应的，五德与人格品质相关，与五脏健康亦密切相关。人们都知道五脏的健康直接关系到人体的健康，却往往忽略了心灵（包括五德）的健康又是身体健康的前提。脏腑机能的强弱，能影响人的精神情志；品德行为的修养，是人心灵健康的保证。如果身体中五德的能量纯正充沛，自然会促进道德品格的提升，同时给予五脏足够的滋养，确保脏腑机能和生命活动的正常运作。五脏健康了，人的心理情志舒畅了，又会形之于五官，则人的整个精神风貌亦是健康向上的。如此，由心身的和谐达到整个人生的健康与舒展，从而增加生命的质量与长度，这就是“心理真正健康的人，身体一般都健康长寿”的原因所在，也是“德高寿自长”的内在机理。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b43c0930100dfgb.html 转自：新浪韩金英博客

你好，人体的五脏是指心脏、肝脏、脾脏、肺、肾脏。