健康、长寿，始终是人类努力追求的一种理想。为此，千百年来人类探索出了许多的养生之道，其中，佛教和佛教徒也积累了丰富的养生理念和方法。
人生胜境平常心
来到六榕寺时，法量法师正带领众僧诵经。整个寺内充满平和悠扬的佛乐，加上处处绿树成荫、游人肃穆，令人顿觉身心清爽。
见到法量法师，记者首先惊讶于他的年轻，法师看上去不过三十出头，体态匀称、面容祥和。但法师说，他今年三十九岁，出家已近二十年。
法量法师说，佛教看淡生老病死，四大皆空，并不代表否定现实;相反，因为尊重生命，佛教一向有注重养心调身的传统。佛家认为凡事有因果，各人的身体状况与他的心理状况、生活习惯、客观环境息息相关，调整心态是养生的根本。佛家主张“万念归一，清心涤虑”、“少欲而知足，知足而长乐”。“欲望”是与生俱来的，但人来到这个世界不是为了享乐而是为了感恩，所以要克己而宽以待人。
法量法师认为佛家对克制欲望的五戒———戒杀生、偷盗、淫邪、妄语、迷幻对普通人也有借鉴意义。戒杀生，可减少残酷之心和对生命威胁的恐惧;戒偷盗，可减少对受到制裁或失去财物的恐惧;淫邪，会对身心、社会、家庭带来危害;戒妄语，才能有诚实正直之心;戒迷幻，才能抵抗心理的空虚和种种诱惑。#p#副标题#e#
睡不超过时 食不十分饱
法量法师把人比作琴，琴弦绷得太紧会断，太松又弹不出准音，所以要时时调弦。调好了心弦，身体的弦怎么调?法量法师说，规律的作息是关键。六榕寺的僧众作息极规律，晚不超过11点，早不超过6点，准时用膳，食不过饱，劳逸结合。
众所周知，佛家戒荤，法量法师说，食素也有利于养生。佛家主张“长养慈心，勿伤物命”。心慈，就会心境平和，身心和谐。
对于“食不过饱”，佛家也有特殊的做法。法量法师说，一般情况下，他三餐有规律，但当感到肠胃滞胀、消化不良时，他有时会不吃晚饭。相应的，要减少晚间活动，以静为主。最长曾持续过三个月，寺里也有僧人长期如此。这样可保持体态轻盈，身体舒适。但工作繁忙时不适宜此法。
为现代人减压：劳身不劳心
说到现代人由于工作压力过大，竞争激烈导致的种种疾病，法量法师说，这主要是由于现代人心理压力过大，身体的劳累很容易恢复，但心过于劳累，就会导致身体机能提前衰老退化，疾病乘虚而入。
对自己的利益患得患失，对过去反复追悔，对未来充满妄想，法量法师说，这是现代人工作压力重的主要原因。
法师归纳劳身不劳心的要诀是：“负丈夫之气，抱小儿之心”。即在现实生活中，勇于承担责任，直面现实，佛家讲求因果，无论悲或喜，都是自己种下的种子，对市井市民来说，在个人心境上，应保持童真，遇事包容，不要斤斤计较，损人利己。#p#副标题#e#
六榕寺每年接待宾客100万人以上，身为住持，法量法师平日事务繁忙，在常人看来俗务与修行似有矛盾，但法师说得好：“没有什么是‘俗务’，在我看来，一切大小事物都是修行。”每天早上，法师都会“坐禅”一炷香的时间用以调整心境。
夏季养生：心静自然凉
广州夏季炎热潮湿，人难免心生烦躁，各种夏季疾病也开始衍生。但在采访中，记者注意到，寺中并没有装空调，甚至连电风扇也不多见。采访过程中，法师喝着开水冲泡的铁观音，只是偶尔轻摇纸扇。身穿几层僧衣的僧人们却神情淡定。法量法师说，心静自然凉，夏季最要防止心情烦躁。另外，在饮食上，应格外清淡，多喝汤水;不要图一时痛快吃过多冰食，早起时多喝几杯温开水，适当做有氧运动。广东人爱喝凉茶，但法师提醒说，是药三分毒，饮茶要根据个人体质，适当为准，不宜过多。铁观音、绿茶、普洱等茶清热解毒，适宜夏季饮用。
佛家养生百字诀
法量法师介绍了佛家养生百字诀：晨起未更衣，静坐一支香;穿着衣带毕，必先做晨走;睡不超过时，食不十分饱;接客如独处，独处有佛祖;寻常不苟言，言出大家喜;临机勿退让，遇事当思量;勿妄想过去，须思量未来;负丈夫之气，抱小儿之心;就寝如盖棺，离床如脱履;待人常恭敬，处世有气量。
养心才是养生的重点，其它的养生都是建立在养心的基础之上的，不管在什么情况下保持良好的心态和性情才是身心健康的重中之重。佛教养生的百字秘诀所阐述的也就是这点。
佛教的养生理念
所谓养，就是保养、养护的意思；所谓生，就是生命、生存、生长的意思。养生术，就是根据生命生存演化的规律，为达到保养身体、和谐精神、增进智慧、延长寿命而形成的一系列理论和方法。也就是说，它包括保养身体和涵养精神两个方面。我国是一个非常重视养生的国度，数千年来，形成了许多门类的丰富的养生理论和方法，其中道教养生偏重身体修炼，儒家养生偏重道德涵养，佛教养生偏重身口意三业转化，医学养生偏重临床，民间养生偏重实用，武术养生偏重技击。
佛教认为，疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分为两种，一种是身病，一种是心病，其中大部分的身病都与错误的思想和行为有关，因此它们都可以通过修行得到治疗。佛经中常赞叹佛陀有三十二种大人相，八十种随形好，所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像，不仅身形健硕、相貌庄严，而且神情愉悦、慈祥，这实际上反映了佛教对于健康的一种最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壮、和谐；在心理上，坚毅安祥，充满智慧。只要努力修行，就可以达到这样一种身心和谐的健康状态。事实上，佛教僧团对于新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。
现代人常说的养生两大命题为：1、“生命在于运动”，2、“生命在于静养”。前者偏重于外在的、生理的强化；后者偏重于内在的、心理的涵养。所谓“动形健身”、“静神养心”，两者都有道理，不可偏废。佛教修行以禅定为核心，养生自然以静养见长，但对于运动的作用也是十分重视的。如佛教《大毗婆娑论》卷151提到“长寿”的条件时说：
“若有于寿，恒作、恒转，受作、受转；时行，处行；修梵行；食所宜、食应量，生者应熟、熟者弃之，于宜匪宜能审观察；服医药、用医言；避灾厄；远凶戏。由此等故，寿不中夭。”
这些条件归纳起来就是：(1)经常做些主动的和集体要求的运动和劳动；(2)出行要选择适当的时间、路程和目的地；(3)要断除不正当的淫欲；(4)饮食要适宜、适量，避免过生过熟，要仔细盘算适宜不适宜；(5)有病要服医生之药，照医生的话做；(6)要避开灾害、厄难之事；(7)要远离凶险的戏乐活动。
还自坏形，如铁生垢，反食其身。”
三、 由贪瞋痴等烦恼导致的不良行为和生活习惯，如饮食不节、过度疲劳、贪淫无度、酗酒等。《法句经》说：“贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。”
四、 由过去和现在所造杀生、奸淫、欺诈等恶业而感召的恶疾或怨鬼缠绕。
